lunes, 28 de marzo de 2016

La Pascua en Escandinavia




Después de llevar unos días sin decir gran cosa, gran parte culpa de la Cintiq que he adquirido recientemente para poder mejorar las ilustraciones del blog, también he estado ocupada grabando un vídeo en la Internationella Skolorna de Barcelona, dónde nos invitaron para hacer adornos suecos de pascua (veréis que mis habilidades son algo... peculiares....). 

He pensado también que sería divertido comentar en esta entrada las costumbres que tienen nuestros amigos del norte a la hora de celebrar la Pascua en sus países. 

NORUEGA: 

El Jueves y el Viernes Santo está todo cerrado en Noruega. Los negocios solo abran unas horas el Sábado y el Domingo de Pascua. El lunes de Pascua, al igual que aquí también es festivo, así que los noruegos suelen aprovechar estos 5 días para ir a la montaña a esquiar, sobretodo porque saben que seguramente será la última ocasión que tengan ese año para ir a esquiar. 

Los noruegos al igual que nosotros tampoco tienen conejito de Pascua sino un montón de decoraciones inspiradas en pollos, a los cuales se les considera un símbolo de fertilidad y de lujuria al igual que el amaneces y el sol,  y huevos, los cuales representan el renacimiento de las plantas y animales en primavera, el cual ocurre tras un largo y oscuro invierno. 

El color predominante de Pascua es el amarillo, y por este motivo, la mayoría de envoltorios, cajas, etc... de productos de estas fechas, tienen este color. 
Los noruegos también suelen utilizar velas y servilletas amarillas para decorar sus mesas, flores amarillas (especialmente tulipanes y narcisos) las cuales no solo sirven para decorar sino que también se las suelen regalar los unos a los otros. 
Se suelen colgar ornamentos de pascua y huevos de pascua pintados en las ramas de abedul que se utilizan en las casas para decorar.  

Otra de las tradiciones consiste en leer historias de crimen y detectives. Esta tradición empezó en la pascua de 1923 y ha durado hasta día de hoy. De hecho, algunas marcas de alimentos (p.e. cartones de leche) ponen historias de crímenes en sus envases durante estas fechas. 

Durante estos días, nuestros amigos noruegos suelen comer huevos (símbolo de renacimiento), naranjas (gracias a las exportaciones de las cosechas de naranjas de países como España. Las comen masivamente durante estas fechas... las familias compran entre 5-7kg para estas fechas), cordero (símbolo de Cristo y de la primavera), pan con levadura, pasteles, caramelos de todo tipo y mucho chocolate (el más típico es el Kvikk Lunsj, hecho por Freia, una marca de Kraft). 

ISLANDIA: 

La Pascua en Islandia es más larga que la navidad, y es por este motivo que los islandeses al igual que la mayoría de los escandinavos, suelen aprovechar para pasar tiempo en familia y viajar por el país. 
Su tradición más popular es la de los huevos de chocolate, los cuales aparecen en los supermercados tres semanas antes de que llegue la Pascua. Los hay de todo tipo: rellenos de crema, grandes como cabezas, ... pero todos tienen en común que en su interior llevan una tira de papel con un proverbio similar al de las galletas de la fortuna chinas. 
Desgraciadamente debido a la climatología islandesa, la caza y busqueda de huevos por estas fechas no se hace, sobretodo porque el suelo suele estar cubierto de nieve por estas fechas. 
Durante el siglo XVIII y el XIX, cuando la comida fresca escaseaba, la tradición consistía en hacer un potaje el domingo de pascua, el cual era muy denso y rico. Este potaje podía estar hecho con arroz, el cual estaba considerado un gran lujo. 

DINAMARCA:

Durante estas fechas, muchas casas y comercios están decorados con ornamentos amarillos y verdes especialmente con ramas con brotes de hojas y narcisos. 
El símbolo de Pascua danés por excelencia sigue siendo el huevo: se utilizan para decorar, ya sean los huevos de gallina pintados, imitaciones de estos o varios tipos de huevos hechos con chocolate y/o azúcar. 
Otros ornamentos incluyen gallinas y gallos artificiales y poco el conejito de Pascua va ganando terreno, sobretodo en las zonas cercanas a la frontera con Alemania. 

En las semanas previas a Pascua los niños daneses preparan y corta cartas que ellos mismos elaboran y escriben un verso en broma. La carta es anónima aunque se forma con un número de puntos que corresponde al número de letras del nombre del autor, para que el destinatario tenga la oportunidad de adivinar quién se la envía. 
El premio es un huevo de Pascua el cual se dará el día de pascua. La carta se acompaña con un copo de nieve el cual simboliza la primera flor del año. 

La gastronomía de pascua consiste en comer básicamente comida primaveral como pollo, cordero y verduras. 
La comida principal de pascua, se hace con amigos y familiares, y es una comida normal con arenques y otros pescados, pequeños platos calientes, carne y queso a láminas. La mayoría de gente suele beber cerveza (hay un tipo de cerveza especial para estos días, la cual es más fuerte que la normal) y schnapps.
Para los daneses la Pascua no solo era un festival cristiano sino también el festival de la primavera, al cual se le asociaba con la superstición y una conexión con la climatología. 
SUECIA:
Para el caso de Suecia, os hemos preparado una sorpresita con nuestros amigos de la Internationella Skolorna de Barcelona, y hemos preferido que sea la profesora Liselotte quien os cuente con sus propias palabras cómo se celebra en Suecia la Pascua. Esperamos que os guste :)
Después de esta entrevista, aproveché para hacer algunos ornamentos de Pascua Suecos (aunque veréis que no son mi fuerte...)  y para probar algunas delicatessen ;)

Delicatessen suecas por cortesía de Internationella Skolorna :)



¡Listos para hacer adornos! 
Explicando de qué va HTV






Pequeño homenaje a Clan Hávamál ;)


Fuentes:

Thanks for the food
Kefairport
Denmark.dk
Internationella Skolorna

viernes, 4 de marzo de 2016

El funcionamiento de los liðs vikingos

¡Buenas noches!

Cuando nos adentramos en el mundo militar vikingo, uno podría hablar largo y tendido sobre técnicas de combate, armamentística, estrategia y ... ¡sobre formaciones de combate! 

Al hablar de este último tema, me he percatado (gracias a los invitados que he tenido en los últimos siglos en el Helheim) que la gente tiende a prestar más atención a las grandes armadas vikingas de combate, (sobretodo a aquellas que operaron en el noroeste de Europa durante mediados y finales del  siglo IX),  que a los lið, y es por ello que tras hablar con unos cuantos personajes relevantes que han pasado por aquí, he decidido recuperar este tema y presentarlo en el post de hoy. 

En primer lugar y para poneros un poco en contexto, os diré que un lið, es un grupo de guerreros que han jurado fidelidad a un líder, el cual se encargará de ofrecerles comida, equipamiento y recompensas por sus servicios. 
Era como una forma rudimentaria de una armada que se basaba en la coalición temporal (lo que durara la campaña para la cual los solicitara el líder).
El tamaño de este grupo es indeterminado y dependía en gran medida de la riqueza y reputación de su líder (algunos liðs podían contar con la tripulación de un par de barcos mientras que otros eran muchísimo más numerosos).

Teniendo en cuenta que la era en la que vivieron nuestros amigos nórdicos (750 - 1050) no era un período precisamente fácil, para un líder era todo un reto conseguir a un grupo leal y que estuviera dispuesto a aventurarse con ellos a campañas de lo más peligrosas... Para que os hagáis a la idea, os muestro un vídeo de lo que es navegar en un barco vikingo, concreto en el de Maxim del grupo Silver Wolf de Rusia a los cuales dedico el post de hoy:

video
"ven a asediar a Inglaterra" dijeron, "será divertido" dijeron... ¬¬*

Para descubrir cual era el secreto a la hora de conseguir un lið leal a su líder y bien cohesionado, nos hemos basado en un estudio realizado por Ben Raffield (Universidad de Simon Fraser), Claire Greenlow (Universidad de Simon Fraser), Neil Price (Universidad de Uppsala) y Mark Collard (Universidad de Aberdeen), los cuales nos ofrecen un enfoque desde el punto de vista antropológico y psicológico de este tema, basándose en fuentes históricas, literarias, arqueológicas, lingüísticas y textuales. 

Dicho esto, empiezo con las claves de la cohesión de un lið. 
Nuestros expertos mencionan que hay dos claves para conseguir la lealtad y cohesión de un grupo: 

1- La identidad dentro del grupo (ingroup identification). Definimos como "ingroup", un grupo social que se distingue de los demás (outgroup) por uno o varios rasgos los cuales pueden ser genéticamente heredados o bien aprendidos socialmente (dialectos, vestimenta, dieta, color de piel, música, valores, creencias y actitudes). 

2- La fusión de identidad (indentity fusion). Cuando los miembros de un grupo comparten estos rasgos y se identifican con ellos, son más propensos a ver a sus compañeros de grupo como a iguales y a sentirse conectados a ellos, hasta el punto de que en ocasiones pueden llegar a establecer relaciones como si fueran parientes. 
También conseguiremos que los miembros del grupo se fijen en la forma en la que el grupo es tratado en comparación con otros grupos, a hacer sacrificios a nivel personal en beneficio del grupo y a ser fieles cuando la integridad del grupo esté en peligro, es decir, surgirá la verdadera cohesión.
La fusión de identidad también puede producirse cuando se comparte una forma de ver el mundo dentro del grupo, o se comparten experiencias, sobretodo si son traumáticas (de ahí que se produzca sobretodo en grupos de guerra y conflicto). 

Grupo Silver Wolf de Rusia, "empatizando y cohesionando" 
en la batalla del festival de Wolin. Foto de Marcin Somerik

La fusión de identidad también tiene un lado negativo: el hecho de que sus miembros perciban al grupo como superior a los demás (y en casos extremos a considerarlo invulnerable), y esto les lleve a tomar actitudes extremas a favor del grupo o incluso a confiar menos o volverse hostiles hacia aquellos individuos que no pertenecen a su grupo (lo que podríamos definir como un "o estás EN MI GRUPO o estás CONTRA MI GRUPO). 

Estos dos elementos, la identidad dentro del grupo y la fusión de identidad, son vitales en el momento de la creación de un grupo aunque no necesariamente deben darse los dos a la vez para que el grupo funcione. Por ejemplo, es posible que un individuo se sienta fusionado a otros que pasaron por las mismas experiencias que él pero no se identifique con ellos. 
Creemos que estos dos elementos también eran cruciales en los liðs vikingos ya que sus miembros pasaban largos períodos de tiempo viviendo, viajando y luchando juntos, y esto pudo contribuir a que desarrollaran una identidad de grupo a través de experiencias compartidas. 

Los vínculos de parentesco y relaciones sociales preestablecidas, eran importantes para la formación del lið. El motivo era sencillo: los grupos de parentesco eran altamente influenciables en las estructuras sociales escandinavas, tanto como unidades económicas como en su habilidad para manipular networks de lealtad y obligaciones para conseguir sus propios fines. 
La prueba de que había este tipo de vínculos podemos encontrarla en las inscripciones de piedras rúnicas como la U209 y Sö 338 de Suecia (mediados del s.IX), las cuales hacen referencia a miembros que sirvieron al mismo séquito y también podemos encontrar referencias en la saga de Egil Skallagrimssonar, cuando Þórólfr se va a saquear, se le unen los hijos de amigo de su padre, Kari de Berdla. 
Grupo Silver Wolf de Rusia
en la batalla del festival de Wolin. Foto de Marcin Somerik


No obstante, la membresía de un lið, no dependía de los lazos de parentesco o relaciones sociales previas. 
En una excavación realizada en Dublín, Irlanda, se realizó un análisis isotópico del cuerpo cuatro jóvenes que debieron operar en las cercanías de Dublín antes o durante la fundación de una base permanente para barcos a mediados del siglo IX. Dicho análisis mostró que dos de estos muchachos venían del norte de Escandinavia, mientras que los otros dos eran oriundos de las islas del Norte o el Oeste de Escocia. 
También encontramos en fuentes históricas como Sernu Lupi ad anlos (Wulfstan, s. XI), que algunos eslavos que había en Inglaterra, escaparon de sus dueños para unirse a los bandos de guerra vikingos. 
Esto también implicaría que debido a que los individuos de los liðs eran de orígenes distintos, probablemente utilizaran una lingua franca para comunicarse. 
Gracias el relato de Wulfstan, también podemos ver como dentro de los liðs estaban compuestos por miembros de distinta posición social. 
El hecho de que los eslavos que escaparon de sus dueños se unieran a los bandos de guerra vikingos, implica que estos grupos aceptaban individuos de clase baja. 
También en la saga de Egil Skallagrimssonar se menciona que un hombre de alta alcurnia llamado Arinbjörn subministró tres barcos para una expedición de asedio, y se llevó no solo a miembros de su casa sino también a los hijos de muchos granjeros locales. 
Por lo tanto tenemos que la heterogéneidad de los liðs afectaba al idioma, la clase social y el lugar de procedencia. 

Grupo Silver Wolf de Rusia. 
Foto de Hammerheartart

Aunque el viaje y las actividades bélicas se asociaban principalmente a los hombres, hay evidencias de que las mujeres en ocasiones (insisto, no era lo más usual), también participaban en las guerras como por ejemplo, el historiador bizantino John Skylitzes menciona mujeres luchando como parte de las fuerzas Rus en 970, mientras que la fuente irlandesa Cogadh Gaedhel re Gallaibh informa una “flota  de Inghen Ruaidh” (chica roja) operando contra Munster durante el siglo X. No obstante sigue siendo un tema ambiguo, ya que la evidencias disponibles todavía no nos permiten concluir que las mujeres participaban de forma rutinaria en los asedios y guerras, lo cual habría incrementado la heterogeneidad de los liðs.

Anteriormente, al mencionar brevemente la identidad dentro del grupo que dentro de estos procesos podríamos incluir la adopción de material cultural específico de un grupo, como por ejemplo el equipo de los liðs. 
Además de poder encontrarse registros arqueológicos y escritos que evidencien este hecho, hay que tener en cuenta que por lo general eran las élites quienes proporcionaban el equipo (vestimenta, escudos, armas, distintivos de ropa...) a los miembros de los liðs y por consiguiente, su homogeneidad estaba asegurada y por lo tanto los miembros podían distinguir a sus compañeros de batalla a su vez promover la cohesión del grupo y su unidad. 


La homogeneidad de equipo es la clave 
Grupo Silver Wolf de Rusia
Foto de Millarca

En ocasiones el estandarte y los artilugios empleados en el campo de batalla, además de contribuir en la identificación y cooperación del grupo, podían promover comportamientos a favor del grupo durante el conflicto, e incluso en ocasiones se les llegaba percibir como talismanes que traían suerte al propio grupo. Por ejemplo, el de Haraldr Sigurðarson “Land Waster” se decía que traía la victoria a aquellos que lo llevaban.

Posiblemente antes de unirse a un lið un individuo tuviera que reunir ciertas condiciones, como por ejemplo la toma de un juramento.
Teniendo en cuenta que la estructura del lið estaba determinada por las relaciones de patronage directas entre siervos y señores, es probable que la toma de juramento hubiera tenido lugar durante el proceso de formación del grupo y la iniciación de los nuevos miembros.
Estos juramentos servían para crear fuertes lazos de obligaciones y lealtad entre los individuos, los cuales sin este juramento no estarían vinculados y habría menos cohesión en el grupo.

Grupo Silverwolf de Rusia

Este juramento se solía hacer con un anillo grande el cual ambas cogían con una mano o bien tomando la empuñadura de la espada del lider. 
Otro tipo de juramento podía haber sido requerido.  Referencias a juramentos de sangre, por ejemplo, se pueden encontrar en la Gísla saga Súrssonar y la Gesta Danorum de Saxo Gramático.

Aunque los juramentos probablemente hayan creado y mantenido vínculos poderosos entre los miembros del lið, otros factores han sido también influyentes. Por ejemplo, es posible que el grupo de miembros hubiera tenido que adherirse a ciertas ideologías , incluyendo la religión y los rituales de creencias. Por ejemplo se ha sugerido que el culto a Odín, un dios fuertemente asociado al cambio de forma, las habilidades shamanicas y la guerra, fuera vinculado con la identidad de ciertos grupos de guerreros durante la era vikinga. Al menos algunos de estos grupos parecen haber pertenecido a la clase de guerreros que son representados en las fuentes escritas por los berserkers (berserkir y ulhednar - “solo camisa” y “pieles de lobo”). 
El caso de los berserkir y los ulfhednar sugiere que la identificación con un guerrero del propio grupo podía haber sido dependiente de ciertos rasgos físicos y psicológicos. Tanto si era así como si no, se les asociaba con Odín, no deberíamos descartar la posibilidad de que esos grupos realmente creían que poseían la habilidad de cambiar de forma o la posibilidad de que los otros los vieran visualmente como si estuvieran en un proceso de transformación en el campo de batalla. Si este era el caso, poseer esta “habilidad” hubiera contribuido a una identidad de grupo propio bien definida y presumiblemente, con limites estrictos a la hora de formar parte de dicho grupo.  Cualquier aspecto ideológico o ritual de la identidad del grupo propio podía contribuir  a un potencial más grande para la fusión de identidad, la cual a su vez, hubiera sido fortalecida por las experiencias de combate compartidas y la participación de rituales comunes. Si es así, entonces esas normas de fortalecimiento mutuo podían haber fomentado las percepciones de invulnerabilidad y actitudes y comportamientos a favor del grupo.

Tras mostraros las principales ideas del artículo, "Ingroup identification, identity fusion and the formatiion of Viking war bands" de Ben Raffield, Claire Greenlow, Neil Price y Mark Collard, espero haber contribuido a que conozcáis un poco mejor cuales eran las claves que hacían que un lið se mantuviera unido y las características de los miembros que formaban parte de él. 

Nuevamente os pido disculpas por haber tardado tanto tiempo en publicar esta entrada, pero cuando se trata de artículos con cierta complejidad, toca revisar paso a paso lo que se escribe. Las cosas buenas requieren su tiempo ;)

Fuentes:

"Ingroup identification, identity fusion and the formatiion of Viking war bands" de Ben Raffield, Claire Greenlow, Neil Price y Mark Collard

Grupo de recreación Silver Wolf 

Marcin Somerik Photography

Agradecimientos a Millarca y Hammerheartart por las fotos.